Che c’è di male nella pornografia?

La sessualità di un adolescente “normale” consiste ormai nel moltiplicare e diversificare le esperienze sessuali.
Al contrario, la verginità è denigrata e gli ingenui vengono disprezzati dai coetanei.
Ma nel passaggio da un estremo all’altro si è solo rovesciata la prospettiva. La maniera di apprendere la sessualità, in sé, resta identica: normativa.
Che cosa è normale?
Che cosa non lo è?
Che cosa bisogna fare o non fare?
La cura scrupolosa nel conformarsi alla norma è, e resta, l’elemento fondamentale, al di là dei nuovi comportamenti.
Perché?
Semplicemente perché la norma rassicura.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 10-11%)

Allo stesso modo, sposarsi vergini e giovani non è solamente atipico, ma è soprattutto risibile perché completamente desueto.
Mentre convivere e sposarsi sul tardi (o non sposarsi affatto) fa tendenza… e in fin dei conti è di un conformismo desolante.
Sì, desolante, perché l’individuo crede di vivere una vita sessuale e affettiva svincolata dalle proibizioni, dalle regole e dalle istituzioni ma in realtà si conforma in ogni punto, e a sua insaputa, ai “bisogna”, “si deve” ed “è normale” della sua epoca, ai nuovi comandamenti.
In buona sostanza, si direbbe che l’evoluzione della società occidentale autoproclamatasi sessualmente libera sia rimasta bloccata all’adolescenza.
Ha rimesso in questione i princìpi morali della cultura giudaico-cristiana, si è opposta ai divieti, li ha trasgrediti con fierezza per affermarsi e svincolarsi da ogni autorità, ma è rimasta in un rapporto totalmente immaturo con la sessualità.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 11%)

Mi spiegano i genitori: «Ma la parola si è liberata! Lo vede da se stessa: le domande degli adolescenti evocano una diversità di posizioni e di pratiche sessuali con un vocabolario opulento, ficcante, perfino incomprensibile ai non iniziati! Noi non dicevamo mica tutte quelle cose, alla loro età!».
È vero, il vocabolario degli adolescenti si è parecchio arricchito: non hanno ancora un pelo ma pronunciano “zoofilia”, “vibratore” e “fellatio” – per citare solo i termini più soft – con un aplomb perfino esilarante.
Sempre più giovani hanno accumulato un lussureggiante repertorio di parole sessuali.
La memoria è viva, quando si tratta di sesso.
Queste bionde testoline utilizzano meglio dei loro genitori un vocabolario in altri tempi riservato al milieu della prostituzione, reso ormai corrente da una pornografia sempre più accessibile.
Sempre più cruda, pure: l’industria pornografica si vanta di possedere il formidabile potere di sciogliere le lingue e gli immaginari offrendo alla vista ciò che lo spirito cerca di nascondere a se stesso – il mondo dei fantasmi sessuali.
Allora, in effetti, il discorso sessuale sembra francamente liberato.
Non ci sono più tabù.
Si può dire tutto perché tutto viene mostrato, l’immagine e il discorso sessuale si esibiscono per strada o sui monitor.
Eppure, davvero questo è una prova di libertà?

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 11-12%)

Il porno non ha più niente di trasgressivo.
In sei anni, l’umanità ha guardato l’equivalente di 1,2 milioni di anni in video pornografici e ha visitato 93 miliardi di pagine porno su piattaforme gratuite.
Ciò che era sulfureo è diventato all’improvviso banale.
Questo eccesso di immagini sessuali mi lascia perplessa.
Sento spesso che non siamo mai stati così liberi, mentre talvolta mi domando se, al contrario, non stiamo creando una nuova forma di alienazione.

(OVIDIE, nel documentario «À quoi rêvent les jeunes filles?» del 2015; citata in THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 9%)

Dieci anni fa, a uno con quella faccia avrebbero dato la comunione senza passare dal confessore.
Ed ecco che cosa mi ha appena detto, fresco fresco, quando alla fine della mia lezione nella sua quinta elementare dico che mi dispiace di non aver avuto abbastanza tempo per rispondere alle loro domande sull’inizio della vita umana e sulla pubertà.
[…]
«Dimmi, com’è che sai questa cosa?» gli chiedo poi in disparte.
«Eh, maestra, io ho un fratello maggiore!» ribatte lui fieramente.
«Ah, sì? E quanti anni ha il tuo fratello maggiore?».
«Tredici, maestra».

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 10%)

Mettiamo le cose in chiaro: non si tratta affatto della sezione lingerie dei cataloghi di abbigliamento femminile per corrispondenza, che all’epoca titillavano alcuni.
Non si tratta neppure dei film erotici “peace and love” degli anni Settanta.
La pornografia raccomandata da questo bambino consiste in una serie di primissimi piani sugli organi genitali e sulle zone erogene.
Bando a ogni trama, attori o amatori non sono che ammassi di carne che si accroccano secondo fantasmi (*) senza dubbio curiosi, di primo acchito, ma in sostanza estremamente codificati e stereotipati.
Questa volontà di mostrare tutto rivela l’aspetto meccanico della cosa, che riassume la sessualità in una prodezza tecnica, nella quale bisognerebbe essere performanti per realizzarsi nel godimento.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 10%)

(*) (NOTA A PIE’ PAGINA: da Freud in poi, nella letteratura psicoanalitica il termine “fantasma” indica uno scenario immaginifico in cui si manifestano componenti profonde del desiderio individuale che non si sono mai concretate nella realtà. I fantasmi libidici e quelli distruttivi, in particolare, sono le grandi coordinate del panorame inconscio dell’uomo [N.d.T.])

I nuovi mezzi di comunicazione non mettono affatto le ali alla fantasia.
La loro alta densità informazionale, soprattutto quella visiva, piuttosto la reprime. L’iper-visibilità non è utile alla forza immaginativa.
In questo modo, il porno – che massimizza, per così dire, l’informazione visiva – distrugge la fantasia erotica.

(BYUNG-CHUL HAN, Eros in agonia, Nottetempo, Milano 2019, versione Kindle, 62-63%)

Fin da quando siamo piccolissimi, da un lato siamo bombardati da pubblicità con donne ultrasexy che provocano costantemente le nostre pulsioni sessuali; e dall’altro ci viene ammannita una narrazione femminista che ci esorta a non trattare le donne – o a non lasciarsi trattare, in quanto donne – da oggetti sessuali.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 7%)

«Per un anno, cioè per tutto il mio secondo superiore, il mio ragazzo mi ha proposto di fare delle robe sessuali.
Ogni volta che ci si vedeva, aveva una nuova idea: voleva che la provassimo insieme.
Ho accettato, avevo voglia di fargli piacere.
Ero veramente innamorata e per me, quando si ama, bisogna fare piacere all’altro» mi confida questa ventenne.
«Poi però, mano a mano che la cosa andava avanti, mi sentivo sempre peggio.
Avevo l’impressione che non vedesse niente in me se non il mio corpo, tra noi non c’era più che il solo sesso.
Alla fine mi utilizzava, semplicemente, per il suo piacere.
Mi rendo conto che da allora non ho più alcun rispetto per me, mi detesto, mi sento una nullità, mi faccio schifo.
Di fatto, lui ha distrutto la mia autostima, dal momento che, da parte mia, io accettavo tutto questo perché cercavo in lui la conferma di essere una persona buona, una persona amabile; ma non ero che il suo oggetto.
Un giorno me ne sono accorta, ed è stato lì che ho deciso di lasciarlo. Era furioso ma, per fortuna, ho tenuto duro»

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 14%)

«Non sono più capace di guardare una ragazza normalmente!» comincia a dirmi il giovane davanti a me.
Lo incoraggio a proseguire.
«Senza volerlo, m’immagino degli scenari sessuali, di continuo, in situazioni totalmente inappropriate.
Tutt’a un tratto, mi trovo a disagio con le ragazze, a disagio soprattutto con la mia coscienza, perché lo so che considerare le donne degli oggetti sessuali è male. Al tempo stesso, è più forte di me, non riesco a impedirmelo».
Ha ventisei anni, è venuto fuori dai quartieri-bene, è stato educato secondo i valori francesi di uguaglianza e di rispetto.
«La verità è che guardo un sacco di video porno» prosegue.
«Quello che voglio dire è che quelle immagini sono impresse nel mio spirito, mi tornano su come un flashback, opacizzano il mio sguardo».
Uno sguardo è capace di riconoscere l’altro come una persona nella sua interezza o di ridurlo allo stato di oggetto.
«Il mio sguardo non riesce più a guardare la persona che sta di fronte a me»: è l’effetto diretto di una pornografia consumata prima dell’età adulta, vale a dire prima che l’individuo abbia una visione unificata della propria persona e di quella altrui.
Come gran parte degli uomini, celibi o no, neppure riesce a guardarla, una donna: resta fissato sul suo sedere, sui suoi seni, sulle sue gambe, vale a dire su frammenti di corpo, senza giungere a guardarla poi come un soggetto.
«È normale, gli uomini non pensano che a questo!» dicono le donne con un tono gravido di disprezzo.
È falso.
Questa visione parziale non riguarda i maschi, ma descrive la conseguenza di un’immaturità, come se l’adulto fosse rimasto bloccato all’età di quattordici anni.
[…]
Il consumo di immagini pornografiche fissa, trattiene, addirittura prolunga questo stato d’immaturità.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 16-17%)

Cosa accade con il consumista?
Costui vive nel secolo orizzontale della produzione in serie e della consegna a domicilio.
Ha bisogno ogni volta di qualcosa di nuovo e di rapido, che non faccia resistenza: fast-foot e slim-fast, prêt-à-porter e pronto per essere goduto […]
Una pressione sul mio mouse ed ecco sul mio schermo piatto uno schianto d’attrice che apre le gambe in alta definizione.
Il mio sesso non è più quella mascolonità che mi strappa a me stesso verso una donna per l’estasi completa dei nostri semi, ma quest’organo eccitabile, questo joystick di cui bisogna soddisfare prontamente le voglie.

(FABRICE HADJADJ, Mistica della carne : la profondità dei sessi, Medusa, Milano 2020, p.144)

Come possono imparare a diventare padroni delle loro pulsioni sessuali, quando queste possono essere sfogate a qualunque ora del giorno e della notte, in qualsivoglia luogo, a ogni età, visto che i mezzi per estinguerle, individualizzati e connessi, rendono accessibilissime le immagini pornografiche?
L’hi-tech, messo tra le mani dei bambini e degli adolescenti, è un fattore che suscita nuove sfide educative.
«Se voglio, quando voglio» – è dunque questo, essere liberi sessualmente?
Ma quali sono gli effetti di una libertà che consiste nel lasciarsi trascinare dalla propria pulsione?
Non bisognerebbe porsi – in nome della convivenza e del rispetto per ciascuno – una seria e preoccupata domanda sull’abitudine invalsa di lasciare che la generazione allattata alla tettarella della pornografia viva in balia delle sue pulsioni?

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 15%)

«Il problema, poi, è che ciò che funziona con una persona non va necessariamente bene con un’altra.
Quindi si può imparare un monte di tecniche, avere un mondo di esperienza, e non è per questo che si arriverà a soddisfare pienamente la persona che si ama!» fa notare al gruppo un’altra ragazza.
Ed è qui che casca l’asino: credere che più si sperimenta più ci si saprà fare è una falsa credenza, perché ogni persona è unica, ciascuna relazione è differente.
In un incontro interpersonale, non si tratta soprattutto di eseguire una prestazione ponendo in atto meccanicamente una serie di gesti – l’altro si sentirebbe certamente intercambiabile.
Per sentirsi unici, bisogna che i movimenti siano spontanei, che abbiano un’aria “naturale”, che siano guidati dal desiderio e non dal dovere.
La meccanica del sesso è invalidata da quella del cuore!
Eh, sì, è seccante, ma se uno aspira all’amore, deve rivedere la propria strategia: la preparazione mediante il porno e la sperimentazione come viene viene sono garanzia dell’insuccesso.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 18%)

Il piacere, giustamente, è divenuto lo scopo della sessualità.
Alla domanda «perché abbiamo dei rapporti sessuali?», gli alunni rispondono in automatico: «Per il piacere!».
Quando si nasce con il diritto alla contraccezione e all’aborto, il “godete senza problemi!” non è più un’idea astratta.
«Poiché si possono avere rapporti sessuali senza avere bambini, non siamo neanche più obbligati ad averli con qualcuno che conosciamo, che amiamo, con cui ci si dovrebbe poi giocoforza impegnare» mi dicono in sintesi i più onesti.
Confinando le donne in uno stato d’infertilità, la contraccezione ormonale ha permesso di svincolarsi dall’imperativo divino “siate fecondi, moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela” e da qualunque responsabilità.
Ma ha lasciato posto a un nuovo imperativo: godere.
[…]
Ponendo il piacere come fine della sessualità, il corpo diventa di fatto uno strumento di godimento per sé, per l’altro.
L’atto sessuale è allora una masturbazione, alle volte reciproca… con un po’ di fortuna…

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 17%)

Se il senso della sessualità è il godimento, il ragazzino di dieci anni ha ragione di raccomandare l’uso di siti pornografici per informarsi su come ottenerlo.
Se il senso della sessualità è il godimento, gli alunni di seconda superiore hanno ragione di volersi allenare a godere e a far godere per migliorare le loro performance.
Se il senso della sessualità è il piacere, le ragazze fanno bene a lasciarsi trattare passivamente da oggetto di compravendita, perché la ricerca di piacere sessuale le riduce a non essere più che oggetti di consumo.
Altrimenti detto, l’influenza considerevole della pornografia sui giovani è frutto di una società che ha dissociato la dimensione procreativa e il piacere nella sessualità.
Affrancata dalla morale tradizionale, la sessualità è sottomessa a un’altra morale, quella del godimento proposta dalla cultura pornografica.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 17-18%)

Quando uno si abitua a guardare scene sessuali, finisce per diventare spettatore della propria intimità, valutando le proprie prodezze sul metro del giudizio (supposto o reale) degli altri.
Quando la pornografia si impone come primo e unico modello in materia, la comparazione con gli attori e gli amatori di film del genere è inevitabile.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 18%)

«È consenziente, eh! Non la costringe nessuno, è lei che lo vuole».
I ragazzi fanno passaparola.
Nei bagni della scuola media, una loro compagna lo prende in bocca durante le ricreazioni.
I bidelli, scoperta la cosa, hanno tentato di spiegarle che non si fa così e che quello certamente non è il luogo, ma si disperano: «Che puoi dire a una che proprio non vede il problema?».
Tra ragazze, le discussioni volano come frecce: «E tu lo faresti?», e poi arrivano all’irrefutabile conclusione: «Ad ogni modo, del suo corpo lei fa quello che vuole.
Se le piace, è suo diritto, non c’è niente che uno possa dirle».
Essere liberi sessualmente, nel ventunesimo secolo, è quindi avere il diritto di prenderlo in bocca a quattordici anni. Un sogno d’infanzia che può finalmente realizzarsi!
Essere liberi è anche avere il diritto di farselo prendere in bocca da una quattordicenne, che-è-lei-che-lo-vuole nell’impunità più totale.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 45%)

In effetti, se ci si pensa, la loro rivoluzione sessuale non ha rigettato ogni dimensione sacra; l’ha soltanto spostata. Non è più la sessualità a essere sacra, ma è il principio supremo che la regge: il consenso.
È l’aspetto “fricchettone” della cosa: bisogna che tutti siano d’accordo, che nessuno agisca sotto costrizione perché l’atto sessuale sia permesso.
Il resto non è che una questione di contorno, relativa alla “convivenza”.
Il consenso, che cosa incantevole!
Da sé solo, dà valore morale all’atto sessuale.
Per esempio, durante una gita scolastica di seconda superiore, cinque ragazzi vengono sorpresi mentre hanno rapporti sessuali con una ragazza.
A lume di naso, questo non è né il luogo (vi ricordo che siamo in un contesto scolastico), né l’età (è ancora piuttosto giovane), né la maniera (cinque sono tanti).
Ma attenzione, secondo la morale del consenso, ciò che è veramente accaduto resta ancora da determinare.
La ragazza era consenziente o no?
È lì il punto.
Lei dice “sì”, è una “gang bang”.
Lei dice no, è uno “stupro di branco”.
Quanto ai ragazzi, il loro consenso sembra andare da sé.
Anzitutto perché sono ragazzi, e poi perché hanno quindici anni.
E infine, perché «se non fossero ragazzi e non avessero quindici anni non sarebbero arrapati».
È una cosa talmente ovvia!
Questi presupposti sono tanto stupidi quanto desolanti.
Ma è più facile abbarbicarvisi per assicurarsi che tutti fossero d’accordo.
Il caso si sgonfia più facilmente, ciascuno può lavarsene le mani e restare pulito.
Abbiamo tutti un’educazione, un passato, una storia che condizionano le nostre scelte.
Al contrario, interrogarsi su ciò che ha condotto questa ragazza e questi cinque ragazzi ad adottare tali comportamenti, interrogarsi dunque sui potenziali condizionamenti sociali, sulle pressioni psicologiche e sulle influenze culturali (i videoclip, la pubblicità, le serie tv…) che li hanno condotti ad avere questo rapporto sessuale postulerebbe una rimessa in questione che si preferisce ancora evitare.
Perché?
Non sarà per paura di veder crollare tutto un sistema di pensiero?

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 46%)

Riconosceremmo facilmente i tesori della fede cattolica, se solo non ci fosse la sua morale sessuale.
Questo topo morto basta ad avvelenare i pozzi.
Disgustati da questo flagello, preda in questo caso dei sentimenti, saltiamo al collo di qualunque forma di spiritualità di fortuna, meno pignola su queste quisquilie: un buddismo all’occidentale, che non ci parli di castità, un tantrismo a uso del consumatore, che parli solo di amplessi a chakras aperti; un islam fondamentalista e licenzioso, che prometta in ricompensa una folla di prosperose urì a chi sopporti, quaggiù, il fardello della poligamia.

(FABRICE HADJADJ, Mistica della carne : la profondità dei sessi, Medusa, Milano 2020, p.33)

(Disclaimer: lascio volutamente la parola non tradotta)

(Gesù) Dal di dentro infatti, cioè dal cuore degli uomini, escono i propositi di male: porneîai (πορνεῖαι), furti, omicidi, adultèri, avidità, malvagità, inganno, dissolutezza, invidia, calunnia, superbia, stoltezza
(Mc 7,21-22)

(Gesù) Ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie, se non in caso di porneίa (πορνείᾳ), e ne sposa un’altra, commette adulterio.
(Mt 19,9)

(Paolo di Tarso) Si sente dovunque parlare di porneίa (πορνεία) tra voi, e di una porneίa (πορνεία) tale che non si riscontra neanche tra i pagani.
(1Cor 5,1)

(Paolo di Tarso) Quanto ai pagani che sono venuti alla fede, noi abbiamo deciso e abbiamo loro scritto che si tengano lontani dalle carni offerte agli idoli, dal sangue, da ogni animale soffocato e dalla porneían (πορνείαν).
(At 21,25)

(il figlio maggiore della famosa parabola) Ma ora che è tornato questo tuo figlio, il quale ha divorato le tue sostanze con le pornòn (πορνῶν) (plurale di pórne, πόρνη, «prostituta»), per lui hai ammazzato il vitello grasso.
(Lc 15,30)

La pornografia è riuscita a disintegrare la persona umana in mille pezzi?
Ora bisogna rimettere insieme i cocci!
Ancora prima di parlare di qualunque cosa riguardi da vicino o da lontano la sessualità, bisogna cominciare riprendendo le cose dal principio: che cos’è una persona umana? Che cos’è che la distingue dagli animali e dagli oggetti? Il corpo, il cuore e lo spirito possono staccarsi gli uni dagli altri?
È il frutto positivo della cultura pornografica: d’ora in avanti siamo obbligati a porci delle vere questioni, delle questioni esistenziali, essenziali.
E non bisogna aspettare la tesina di filosofia alla maturità: questo lavoro di riflessione deve cominciare dalle elementari, perché già lì i bambini sono assaliti da messaggi sessuali che decostruiscono l’immagine della persona umana.

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 19%)

Bisognerà pure che le autorità si decidano a condurre un’azione forte contro l’accessibilità dei siti pornografici da parte dei minori.
È complicato? Non è grave: troveranno una soluzione.
Se si possono inviare sonde spaziali, fare operazioni chirurgiche a distanza e far riapparire Michael Jackson per un concerto, non si potrà trovare un modo per impedire a dei mocciosi di nove anni di incappare in siti porno?
Ah, mi dicono che non è un problema tecnico ma simbolico: non possiamo finire, nonostante tutto, con il restringere le libertà!
Ma quali libertà?
Di quelli che ne consumano senza volerlo o di quelli che si arricchiscono rendendo dipendenti i primi?
Gli adulti non si sentono in diritto di condannare il consumo di pornografia da parte dei minori perché la faccenda riguarda anche loro.
Non si sentono in diritto di denunciare le conseguenze sugli adolescenti perché non vogliono immaginare che la cosa possa avere effetti negativi sulla propria vita.
Non si sentono in diritto di limitare l’accesso ai siti pornografici perché questi sono concepiti apposta per loro.
Non si sentono in diritto di denunciare l’abuso dei cellulari da parte degli adolescenti perché sono loro che glieli hanno messi in mano.
Non si sentono in diritto di denunciare la visione della sessualità veicolata dalla pornografia perché hanno strombazzato le virtù di una sessualità liberata da tutte le proibizioni e pilotata dalla ricerca del piacere.
Non si sentono in diritto di agire perché sono totalmente complici.
Ma il ballo degli ipocriti non è durato abbastanza?

(THÉRÈSE HARGOT, Una gioventù sessualmente liberata (o quasi), Sonzogno, Milano 2017, versione Kindle, 19-20%)

Io amo il bosco.
Nella città si vive male: vi sono troppi concupiscenti.
Non è meglio cadere nelle mani di un assassino che nei sogni di una femmina frenetica?
E guardateli questi uomini: il loro occhio lo dice – non conoscono niente di meglio sulla terra che giacere con una femmina.

(FRIEDRICH NIETZSCHE, Così parlò Zarathustra: Un libro per tutti e per nessuno, Mondadori, Milano 2013, versione Kindle, 22%)

Il pensiero che salva [dalla pornografia] non dice “che schifo! Ma non ti vergogni?”, dice invece: “Ma cosa ci fai tu qui? Ti sei dimenticato chi sei!”
[…]
Al lettore più incastrato nel vizio, nella dipendenza e nella depravazione, dico: c’è sempre speranza, perché Dio è potente ed è tuo Padre.
E non ti molla.
Non gli interessano i tuoi peccati, ma gli interessi tu.
Perché dovunque tu vada e qualunque peccato tu compia, non potrai comunque smettere di essere suo figlio.
E quindi c’è sempre una strada, Dio ti può tirare fuori da qualsiasi vizio.

(FABIO ROSINI, L’arte della buona battaglia : la libertà interiore e gli otto pensieri maligni secondo Evagrio Pontico, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2023, p.148-149)